春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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