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本初是谁

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思,起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

  是“起于(yú)累土”。

  出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

  原文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为之于未有,治之于未(wèi)乱。

  合抱(bào)之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层(céng)之台,起于累土;

  千里之行,始于足下。

  译(yì)文:局面安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护,事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋;

  事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě);

  事物细微时容易散(sàn)失;

  做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当;

  治理国政(zhèng),要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

  合抱(bào)的大树,生长于(yú)细小的萌芽(yá);

  九层的高(gāo)台,筑起于每一堆泥土;

  千里的远行(xíng),是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

  老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

  ”许多人不能持(chí)之以恒,总是在事情快要成功的时候失败了。

  出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么?老子认(rèn)为,主要(yào)原因在于将成之时(shí),人们不够(gòu)谨慎,开始(shǐ)懈怠,没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那(nà)种热情,缺乏(fá)韧性,如果能够做到“慎终(zhōng)如始,则无(wú)败(bài)事”。

  老(lǎo)子认为,一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài),只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到。

  总之,在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事,就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土?

  起(qǐ)于(yú)累土。

  出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

  原文:

  合抱(bào)之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于衫数足(zú)下。

  译(yì)文:

  合抱的大(dà)树,生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá);九层的高台,筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。

  该则表(biǎo)现了细微积(jī)累,认真踏(tà)实的重要性(xìng),激励人(rén)本初是谁们踏本初是谁实付出,积(jī)极行动。

  《道德经》主题思想:

  “道法自本初是谁然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

  “道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴,是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

  “德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

  “道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点,但不同于西(xī)方自然法。

  “法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道,在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

  哲(zhé)学上,“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母,阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现,物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

  伦理(lǐ)上,老(lǎo)子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性。

  政治上,老子主张对内无为(wèi)而治(zhì),不生(shēng)事扰民,对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù),反对战争与暴(bào)力(lì)。

  这三个层面构成了《道德经》的主题(tí),同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进,由自然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé),最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

  也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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