起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事(sh三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思ì)三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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