十斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历是即于每月初(chū)一、八、十四、十(shí)五、十(shí)八、二十三、二十四、二十八、二十(shí)九(jiǔ)、三十等十日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪几天是农(nóng)历

十斋日(rì)概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此日四天王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者。

　　东方持国(guó)天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人(rén)间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫中(zhōng)多(duō)贤人(rén)也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四(sì)天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使者下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若(ruò)念释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛名号。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法>

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋(zhāi)日的态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过(guò)程;在统治者推行十斋(zhāi)日(rì),以及(jí)民(mín)众修习实践(jiàn)的压力(lì)下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期(qī)已进入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日,在民众(zhòng)信仰(yǎng)生(shēng)活中占据(jù)了主(zhǔ)导地位;而目(mù)前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不(bù)恰当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日(rì)所产生的结果,而(ér)它的称谓,似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得(dé)较多的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午不食，一般(bān)来说，只(zhǐ)要是明相出（早(zǎo)上亮度看得(dé)到手掌纹(wén)算起）到日至天(tiān)中为止的这段时间都(dōu)是持戒者可以饮(yǐn)食的时(shí)间(jiān)，所(suǒ)以按照一般佛门道场正常作息，这段时间(jiān)基本上有早餐与午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持午者持日中(zhōng)一(yī)食，即一(yī)天中(zhōng)只用午斋，

　　上(shàng)面说(shuō)的早斋也免了，所以(yǐ)过午不食(shí)一(yī)般有早午(wǔ)二斋(zhāi)以(yǐ)及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避(bì)免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的(de)十(shí)斋日，出自地(dì)藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对(duì)我们日(rì)常生活讲得很多，而且都非(fēi)常重要(yào)，这是这(zhè)个法门以及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体(tǐ)必(bì)定健康；

　　如果身(shēn)体不(bù)健(jiàn)康，是(shì)妄念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则(zé)容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只要一个(gè)月中(zhōng)有几天修清(qīng)净心，对(duì)于养生、修行，有很大的(de)帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的(de)用(yòng)意所在。

十斋日(rì)指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月(yuè)之(zhī)一日、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二十四(sì)日、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每(měi)个月的初(chū)八日(rì)、十(shí)四日、十(shí)五日、二十三日(rì)、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日（小月二(èr)十八日(rì)、二(èr)十九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此(cǐ)六(liù)日受持一(yī)日一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其(qí)便，利益(yì)行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日的典(diǎn)故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的(de)态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸(xī)收的(de)过(guò)程；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以(yǐ)及民众修习实践的压(yā)力下，十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少是中唐时(shí)期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而(ér)取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了主(zhǔ)导(dǎo)地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而(ér)它的(de)称(chēng)谓，似也应(yīng)以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-六(liù)斋日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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