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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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