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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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