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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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