夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(z压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗hī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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