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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(y勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善ī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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