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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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