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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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