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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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