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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。<俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗/p>

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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