恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(s中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁hàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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