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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的jù)体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：<磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的/p>

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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