春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪span>期那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(x简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪ī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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