起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，王宝强学历，王宝强不是84年的吗由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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