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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèn山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022g)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(d山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022à)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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