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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu盱眙的邮编号码是多少啊)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。<盱眙的邮编号码是多少啊/p>

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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