黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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