起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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