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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善000; line-height: 24px;'>勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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