夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之(zhī)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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