其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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