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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(z结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少hī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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