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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好p>

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的(de)比指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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