春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　湖南电大几本，湖南长沙电大是几本　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷湖南电大几本，湖南长沙电大是几本子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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