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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说(喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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