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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(l过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句ái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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