生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意思(sī)为生在我前面，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京(jīng)任(rèn)国子监四(sì)门博(bó)士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不起教书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生(shēng)（出(chū)生）”的后(hòu)面，是文言文(wén)常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或形(xíng)容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词(cí)的状态(tài)、方式、时间、处(chù)所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往需要(yào)用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义0; line-height: 24px;'>独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义wén)凡(fán)是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代(dài)汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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