夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之600毫升等于多少斤水，800ml是多少水在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了600毫升等于多少斤水，800ml是多少水，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”600毫升等于多少斤水，800ml是多少水p>

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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