夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海(h长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的ǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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