夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数ng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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