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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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