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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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