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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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