文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)无锡市是几线城市有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)无锡市是几线城市有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì无锡市是几线城市)不能淫》。

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