恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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