春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么。

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