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　　“恻隐之(zhī)心什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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