夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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