輮使之然也的然指的是，楺(rǒu)使(shǐ)之然(rán)也的然是輮使之然也的然指代前面的加工(gōng)使(shǐ)木(mù)材曲折的。

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輮使之然也的然指的(de)是，楺(rǒu)使之(zhī)然也的然

　　輮使之然也的然指(zhǐ)代前面的加工使木(mù)材曲(qū)折。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕(rào)“学不(bù)能够已”这(zhè)个(gè)中心观点，从学习的意义(yì)、效果(guǒ)、情(qíng)绪等方(fāng)面，有条理、有层次地加以(yǐ)论述。

　　很多运用(yòng)比方(fāng)来说明道理，是这篇文章的(de)特征。

　　荀子(zi)的《劝学》是向来(lái)为人们所传诵的名篇，其间有些警句，已成为勉励学(xué)习(xí)常用的成语。

　　这儿(ér)节选(xuǎn)三(sān)段(duàn)，在原文中本不相(xiāng)连，可是意脉一向，能够(gòu)独立成(chéng)篇。

　　文章很多运用比方来说(shuō)明道理。

　　这些(xiē)比方取之于人们(men)了解(jiě)的事物，又包括丰厚的意义，因(yīn)而，道理能说得(dé)粗浅理解，发人深思(sī)。

　　“性恶论(苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的起点，他在(zài)作品中首要提出学(xué)习不能够中止，便是(shì)想捉住要害(hài)，处理根(gēn)本问题。

　　由于他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见地，经过(guò)“正人(rén)”之口提出来(lái)，以示慎重。苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义p>

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