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　　出(chū)自宋代陆九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕(pà)的(de)是没有(yǒu)疑问(wèn)，有(yǒu)疑问(wèn)才(cái)能有(yǒu)进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的(de)进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大(dà)进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大(dà)的进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语(yǔ)录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)、官员(yuán)，陆(lù)王心学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德(dé)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发(fā)现不了问题(tí)，只(zhǐ)有带(dài)着问题(tí)学习才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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