主要(yào)阐述的是(shì)庄子的(de)哲学(xué)观点，庄子只承(chéng)认绝(jué)对运动，否定相对(duì)静止(zhǐ)。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了事物(wù)没有绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这属于一种相对(duì)主义(yì)诡辩论(lùn)。

　　在马克思主(zhǔ)义世界(jiè)观中，“方生(shēng)方(fāng)死”的观点(diǎn)承认事物都在(zài)不停地(dì)运动变化，但否认(rèn)了相对静(jìng)止的(de)存(cún)在，否认事物运动变化中也存在相对稳(wěn)定性。

　　这(zhè)种(zhǒng)观点会导致相对主义诡辩(biàn)论。

方生(shēng)方死 方死方(fāng)生 方(fāng)可方不(bù)可 方不可方可是什么意思(sī)?

　　意思(sī)是：万事(shì)万(wàn)物正在不断地(dì)出生成长，也在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐物(wù)论》：“方(fāng)生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不(bù)可，方(fāng)不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子(zi)》的又一代(dài)表(biǎo)篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包含齐物(wù)与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子(zi)认(rèn)为世界万物包(bāo)括(kuò)人(rén)的品性和(hé)感情，看起来是千差万(wàn)别(bié)，归根结底却又(yòu)是齐一的，这就是“齐物(wù)”。

　　庄(zhuāng)子还认为人们的各种看法和观点，看(kàn)起(qǐ)来也(yě)是千(qiān)差万别的。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了我们遵循(xún)的逻辑(jí)秩序是暂时的、不可持续的、不稳(wěn)定的、必然会(huì)失序(xù)的(de)（几十年(nián)时间）、一(yī)种难以坚(jiān)持的行为。

　　如果在感(gǎn)知逻辑秩序中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链(liàn)有生存与死(sǐ)亡(wáng)，只有感知的形态与内容。

　　这意味(wèi)着，感知的逻辑秩序是(shì)可(kě)持续(xù)的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩序完全相(xiāng)反。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩序，那(nà)存(cún)在状态就(jiù)是稳定的、活跃的、可持续(xù)的，整体状态就是有序的(de)存在。

　　而(ér)不像(xiàng)生(shēng)存逻(luó)辑(jí)秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的(de)激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩(zhì)序显然(rán)是两种不同的存在形态。

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