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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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