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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(sh为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正ì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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