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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力>

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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