文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代>

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代