尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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