孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(乔布斯为什么把苹果给库克jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn乔布斯为什么把苹果给库克)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(乔布斯为什么把苹果给库克yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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